Иногда такие понятия, как «неприятие», «сопротивление», «претензии», становятся слишком привычными и абстрактными. Мы понимаем их в контексте учения, можем рассуждать о приятии и сдаче, но не всегда различаем конкретные проявления этих механизмов в собственной жизни. Именно поэтому я иногда рассматриваю отдельные темы более узко: стыд, ненависть, обиды, самообвинение. Чтобы научиться узнавать за конкретными проявлениями уже знакомые механизмы неприятия, претензий и авторской программы.
Одно дело - умом понимать, что такое неприятие. И совсем другое - обнаружить непосредственно, например, как оно проявляется в ненависти к человеку.
Когда возникает ненависть к другому человеку, причина кажется очевидной (для ума) - это его поступки, поведение, качества. Но при более внимательном рассмотрении обнаруживаются собственные ожидания и претензии. Например, мы рассчитывали на определённое отношение человека, - на понимание, честность, заботу или на определенное действие - помощь, доверие, учитывание интересов или чувств. Возможно, мы даже не проговаривали своих ожиданий, настолько очевидными они казались. И тогда возникает ненависть: «Как она могла?», «Он не должен был так поступать!», «Нормальные люди так не делают!»
За оценкой чужого поведения мы можем обнаружить и несогласие с тем, что другой человек вообще мог оказаться таким, каким оказался. Что его представления о себе, об обстоятельствах, об отношениях, о вас - могут быть вообще другие.
Источник ненависти - это несогласие с происходящим, с тем, что оно не соответствует ожиданиям.
Ещё глубже ненависти к другому человеку лежит и ненависть к самому себе: за то, например, что доверился, что рассчитывал, что ошибся, не заметил очевидного, не сумел предвидеть или предотвратить случившееся. То есть претензии есть и к самому себе - к собственной ограниченности, уязвимости, неведению - они тише ненависти к другим, потому что эта ненависть указывает на собственные «недостатки», а также возвращает ответственность за происходящее с других - себе. Кажется, проще ненавидеть других, чем признать что-то, с чем не согласен - это разрушает привычный образ о себе. Например, образ «несчастной жертвы обстоятельств» или образ «доверчивого хорошего человека» - который подставляли, рассчитывая на одобрение, любовь и уважение. Видите, это снова об образе себя и об ожиданиях.
Иногда особенно сильное неприятие вызывают определённые проявления, например: эгоизм, контроль, подавление, манипуляции, высокомерие. Мы с ними не согласны - и люди, в которых это явно проявлено, могут триггерить, вызывать ненависть. Но это внутреннее неприятие, которое проецируется вовне. Это те проявления, которые нуждаются в признании и приятии ВНУТРИ. Наблюдая за собой, мы можем начать узнавать те же механизмы в собственных реакциях. Возможно, в другой форме, в незначительных мелочах, в мышлении, но узнавать. То, что прежде казалось чуждым и совершенно недопустимым, становится понятным и знакомым. Это не одобрение, но приятие - может быть и такое, и такое имеет место быть.
И тогда некоторые проявления других людей перестают вызывать прежнюю остроту неприятия. Даже разочарование может стать значительно слабее, поскольку мы больше не требуем от человека соответствовать собственным представлениям о том, что должно быть или не должно.
При этом согласия с поведением конкретных людей может так и не появиться. Можно по-прежнему не одобрять поступки, прекращать отношения с неприятными людьми, не позволять обращаться с собой определённым образом. Но уже без внутренней войны с самим фактом существования таких проявлений - каждый человек имеет право на собственный опыт, на свой путь, на свои проявления и отношение к ним.
Но когда вас захватывает ненависть, мы обычно не способны провести глубокий анализ. Внимание уже вовлечено в мысленную историю: кто виноват, почему он так поступил, как можно было предотвратить или исправить случившееся. Ум возвращается к прошлому, разыгрывает внутренние диалоги, выстраивает объяснения и оправдания - снова и снова воспроизводя чувство и эмоции. По существу, это попытка ума справиться с фактом произошедшего, который не соответствует ожиданиям. Попытка пересмотреть то, что уже случилось, найти виновного или того, кто мог и должен был поступить иначе.
При этом к самой ненависти тоже возникает определённое отношение.
Само переживание ненависти либо вызывает неприятие и сопротивление, либо, наоборот, привязанность и удержание - потому что так человек может возвышаться и отыгрывать роль «палача» или «спасателя»(праведника), считая эти позиции удобнее «жертвы», в которую, ему кажется, он попадает, «спуская переживание на тормоза» и за которой обнаруживается собственная уязвимость, бессилие, невозможность контролировать происходящее.
Я предлагаю для начала обратить внимание на само переживание, отделив его от мысленных историй, обвинений и объяснений, которые постоянно его воспроизводят. Рассмотреть чувство непосредственно, таким, какое оно есть, - глядя прямо в его центр.
Когда становится возможным различать само чувство и мысли, которые его поддерживают, мы можем исследовать и механизм его возникновения.
То есть, когда мы вернули ясность относительно чувства, какое оно есть, не воюя с ним, не потакая - можно начать различать - результатом каких ожиданий и несоответствий оно явилось. Каким, по моему убеждению, должен был быть другой человек? Как он должен был поступить? Это наши претензии и ожидания. Важно признать, что другие люди не обязаны соответствовать нашим ожиданиям.
А какие претензии возникли к самому себе? Что я должен был предвидеть, понять, предотвратить? Каким я не имел права оказаться?
Так за ненавистью обнаруживаются не только претензии к другим людям, но и требования к самому себе, собственные представления о том, каким должно быть происходящее, и подразумеваемый автор, который мог бы обеспечить соответствие действительности этим представлениям.
Затем можно рассмотреть источник неприятия каких-то качеств - что я не принимаю? Эгоизм, например. Есть ли это во мне? Могу ли я увидеть, признать и принять это в себе?
Так мы начинаем различать уже знакомый механизм неприятия не как абстрактное понятие из учения, а непосредственно - в собственном опыте.
